Nguyên ngữ hy lạp “Apochrypha“có nghĩa là “những điều được bít dấu”.
Bạn đang xem: Bạn hiểu thế nào là sách ngụy thư
– thứ 1 nó chỉ mọi quyển sách kín đáo của những giáo phái trong các số ấy chứa đựng rất nhiều mặc khải dành riêng cho tín đồ dùng của giáo phái mình. đông đảo sách theo nghĩa này luôn luôn bị Giáo Hội cấm đọc vì chúng tiềm ẩn những giáo thuyết sai lạc, không hợp với đức tin với giáo huấn của Đức Kitô.
– tuy thế chữ này cũng chỉ hồ hết quyển sách không được Giáo Hội đánh giá là có tính linh ứng và vì thế không được cho vào trong bảng liệt kê các Sách Thánh. Theo nghĩa này, có khá nhiều quyển hàm chứa phần nhiều giáo thuyết cực kỳ lành mạnh, cho nên vì vậy nhiều Giáo phụ đã sử dụng riêng tư, mặc dù không được gọi cách công khai minh bạch trong các cuộc hội họp của các kitô hữu.
Chúng ta sẽ khám phá các tin vui ngụy thư các loại thứ hai.
II. TẠI SAO CÓ NHỮNG NGỤY THƯ?
Thế kỷ sản phẩm công nghệ II là thời gian xuất hiện thêm nhiều quyển ngụy thư nhất, do 3 tại sao sau đây: bắt bớ, tổ chức triển khai và bùng nổ.
1. Bắt bớ
Ngay trường đoản cú buổi ban đầu, kitô giáo đã gặp mặt nhiều chống đối, chủ yếu Đấng gây dựng ra nó là Đức Giêsu Kitô cũng đã từng bị giết bị tiêu diệt kia mà. Các Kitô hữu tôn kính thánh Têphanô như vị thánh tử đạo tiên khởi (vào năm 36 hoặc 37 công nguyên : Cv 07,54-60), tức là người thứ nhất của một dòng tín đồ rất dài. Sách Công vụ tông vật còn ghi chết choc của Giacôbê nhỏ ông Giêbêđê trường đoản cú là Giacôbê chi phí (Cv 12,01-02). Truyền thống lịch sử cũng duy nhất trí rằng Phêrô cùng Phaolô bị giết tại Rôma dưới thời Néron vào năm 64 hoặc 67. Mười vị trong những 12 tông đồ gia dụng (trừ Gioan với Giuđa) đang tử đạo trong số những cuộc bắt bớ.
Thái độ thù nghịch Kitô giáo của các nhà vắt quyền cứ tiếp tục gia tăng vào cuối thế kỷ I với trong thế kỷ II. đa số tất cả những hoàng đế Rôma thời điểm cuối thế kỷ I với trong ráng kỷ II phần lớn bắt đạo hoặc giả dụ có để cho đạo Kitô vận động thì chỉ cần miễn cưỡng mà thôi : (Domitien (81-96), Trajan (98-117), Hadrien 117-138), Antonia (138-161), Marc Aurèle (161-180) và Comode (180-192). Chỉ có triều đại ngắn ngủi của Nerva là ko bắt đạo.
Sự thù nghịch này không hẳn chỉ biểu thị bằng vấn đề bắt giết. Lân cận những vụ bắt giết còn có nhiều vẻ ngoài quấy nhiễu và phần đông vụ chống báng do những nhà trí thức khiến ra ; muốn đảm bảo đạo đa thần, chúng ta đã điện thoại tư vấn kitô giáo và phần nhiều các tôn giáo phương đông đông đảo là đều trò dị đoan tai sợ hãi không xứng đáng tồn tại. Celse, một người đồng thời với Marc Aurèle, là người danh tiếng nhất trong đàn họ.
Bối cảnh thù nghịch ngấm ngầm hoặc công khai minh bạch ấy đã địa chỉ phát sinh cả một nền văn học Kitô giáo: những kitô hữu viết nhằm tự cãi cho mình. Thánh Justinô, tử đạo tại Rôma khoảng tầm năm 165, đã viết ít ra 2 bài Biện giáo nhằm phi bác bỏ những lời cáo buộc Giáo hội, chưa kể đến quyển Đối thoại với Tryphon trong các số đó có những bài biện giáo cùng đề tài nhưng là nhằm trả lời cho một người Do thái. Cũng có tương đối nhiều bài trần thuật tử đạo, ví dụ điển hình Cuộc tử đạo của Polycarpo, Giám mục thành Smyrne nghỉ ngơi Tiểu Á, bị tra khảo chết khoảng chừng trước sau năm 170. Nhưng con phố tử đạo vẫn được mở ra ngay từ trên đầu thế kỷ II, bên dưới triều Trajan, bởi vì thánh Ignaxiô Giám mục thành Antiokia : bị tuyên án mang đến thú dữ phanh thây, Ngài đã có xiềng tới Rôma với gửi rất nhiều bức thư cho các cộng đoàn Kitô trong những thành mà ngài phải trải qua để báo đến họ biết vinh dự mà lại ngài chuẩn bị lãnh nhận. Hầu hết bức thư của Ignaxiô thành Antiokia là bệnh từ về chân thành và ý nghĩa của câu hỏi tử đạo.
2. Tổ chức
Chẳng các là thời kỳ bắt bớ, thế kỷ II còn là một thời kỳ thu xếp trật tự trong khi chờ đón những nội quy chỉ vẫn có giữa những thế kỷ sau. Lúc đã cứng cáp thì bất cứ tôn giáo nào cũng cần được tổ chức. Trước kia, thánh Phaolô khi viết thư cho tín hữu Côrintô cùng Philipphê giữa những năm 55-60 đã và đang dàn xếp một vài vấn đề thực tế liên quan mang lại nếp sống của các cộng đoàn, và chỉ dẫn những hướng dẫn rõ ràng. Rất nhiều bức thư viết mang lại Titô cùng Timôtêô cũng tiềm ẩn mối niềm nở tổ chức những cộng đoàn.
Nhiều cống phẩm kitô giáo nắm kỷ II cũng nhằm trả lời cho mối vồ cập đó. Trong số những sách đó mang tựa đề vừa đủ là Những hướng dẫn của các tông đồ, tuy nhiên thường được gọi bằng tựa đề hy lạp nói tắt : sách Didachè. Sách này được viết vào vào cuối thế kỷ I hoặc vào đầu thế kỷ II, nó là một trong thứ chỉ nam mang đến nếp sống những cộng đoàn, cách riêng là những cách làm cử hành phép cọ tội và phép Thánh thể. Các nhà nghiên cứu lịch sử hào hùng phụng vụ thường xuyên tham chiếu quyển này.
Cùng thời kỳ đó, nhưng lại dưới một hình thức một bức thư, cũng có Thư của Clément thành Rôma gởi tín hữu Côrintô. Nó giống như 2 bức thư của thánh Phaolô gửi mang lại cộng đoàn này. Người sáng tác là vị Giáo hoàng thứ tía sau thánh Phêrô, viết cho những Kitô hữu sống Côrintô để thảo luận những xung thốt nhiên nội bộ mà ngài sẽ nghe biết. Đây không những là một bức thư viết theo trả cảnh, mà còn là một quyển sách nói về tổ chức.
3. Bùng nổ
Ta đừng đơn giản dễ dàng tưởng rằng cố gắng kỷ I là thời kỳ ổn định, hoà thuận với thống nhất, còn nạm kỷ II là thời kỳ xáo trộn xung đột nhiên và chia rẽ. Hầu như điều ta biết về những cộng đoàn kitô thời các tông thiết bị đã cho biết cũng có nhiều căng thẳng với bất đồng ý kiến. Cơn khủng hoảng ở Giáo đoàn Côlossê không nhiều lâu trước khi họ nhận ra một bức thư của thánh Phaolô giữa những năm 60-65 đã bắt đầu từ cái mà lại ta buộc phải gọi là 1 trong lạc thuyết.
Tuy nhiên bất đồng xẩy ra nhiều nhất là trong chũm kỷ II. Nhiều phong trào đã bao gồm từ trong thời gian 80-90 lúc đó kết tinh lại thành những nhóm kình chống các giáo đoàn khác. Các nhóm kình phòng nhau vẫn viết sách để cãi cho đội mình và công kích các nhóm khác.
Chẳng hạn rất nhiều cộng đoàn kitô gốc vày thái. Bọn họ sớm bị cô lập. Israel đã hết trung tâm của chính mình vào năm 70 lúc thành Giêrusalem bị những đạo quân của tướng Titus chiếm. Vài những năm sau, vào thời điểm năm 135, nhà vua Hadrien hạ lệnh trấn áp một cuộc nổi loạn thiết bị hai và sửa tên xứ bởi thái thành Palestine.
Cũng tựa như các người do thái tản lạc, các kitô hữu vị thái thế gắng gia hạn những truyền thống lịch sử của họ hiện nay đang bị đe doạ. Nhằm mục tiêu mục đích ấy họ sẽ viết hồ hết tác phẩm cùng loại với các sách tin tốt và, để có thế giá, bọn họ gán tác quyền cho số đông nhân vật thiết yếu từng rao giảng Tin mừng mang đến Israel như Phêrô Giáo hoàng thứ nhất và Giacôbê Giám mục thứ nhất của giáo đoàn Giêrusalem.
Lối mượn danh như thế hoàn toàn có thể làm ta ngạc nhiên. Nhưng ngày xưa có một quan liêu niệm hoàn toàn khác với họ ngày ni về tác quyền. Khi một người nào kia viết một cửa nhà mượn thương hiệu một chi phí bối tên tuổi thì đó là làm vinh dự mang đến bậc tiền bối ấy chứ không phải là mạo danh. Lối mượn tên người sáng tác (pseudépigraphie) là thường dùng thời ấy.
Lan rộng lớn hơn mọi kitô hữu vì chưng thái, trào lưu giữ ngộ đạo cũng viết nhiều sách. “Phái ngộ đạo” là số đông phong trào có tương đối nhiều trong nạm kỷ II, họ nỗ lực làm một sự tổng hòa hợp giữa kitô giáo, triết lý hy lạp và số đông thuyết bí ẩn phương đông. Gần như nhóm này khác nhau về tứ tưởng và tổ chức nhưng cùng thông thường ước vọng đạt tới ơn cứu rỗi bằng con đường hiểu biết (tiếng hy lạp là gnôsis. Chữ Hán gọi là Ngộ) vấn đề này đi ngược cùng với điều Phaolô cả quyết là : fan ta chỉ được cứu giúp rỗi vào Đức Giêsu cơ mà thôi.
Sách vở của thuyết ngộ đạo khôn cùng nhiều, đều quyển xưa tuyệt nhất có từ trên đầu thế kỷ II. Chúng bao gồm nhiều sách Tin Mừng trong các số đó một vài quyển mượn tên những tông đồ, và những quyển bàn về rất nhiều đề tài không giống nhau. Chúng ta biết chúng nhiều hơn nữa những sách của những kitô hữu bởi thái, nhất là từ thời điểm năm 1945 là năm người ta đã tìm kiếm được ở Nag Hamadi miền Thượng Ai Cập cả một thư viện của phái này với 80 tác phẩm.
Thế kỷ II cũng có tương đối nhiều lạc thuyết khác nữa, chẳng hạn thuyết Marcion mang tên một tứ tế cội ở Pont nằm trong mạn Nam đại dương Đen rao giảng trên Rôma khoảng năm 150. Marcion công ty trương có sự đối nghịch giữa Thiên Chúa của Cựu mong với Thiên Chúa của Tân ước. Để bào chữa những nhà trương của mình, ông sẽ lọc lựa những sách Kitô giáo cơ mà ông biết để chỉ chọn lại 10 bức thư của Phaolô và một trong những phần Tin Mừng Luca. Theo ông, chỉ 11 thành tích này mới là giáo thuyết đích thức của kitô hữu.
Khoảng 20 năm sau, mở ra ở đái Á một các loại thuyết khác, đó là thuyết Montan được lập bởi Montan là người trước khi trở lại đã là một trong tư tế của một thần linh nước ngoài được tôn kính ở phương đông, chắc rằng là thần Cybèle. Ông tự cho doanh nghiệp là Chúa Thánh Thần nhập thể cùng loan báo sắp tới đây tận thế.
Không thể kết thúc hoàn cảnh Giáo hội vắt kỷ II với đều sách được viết ra thời đó mà không kể lại một tên đã làm được nói làm việc trước, chính là Tatien, một người rao giảng sinh sống Syrie. Để giúp tín hữu mình hiểu biết về Đức Giêsu Nadaret, ông sẽ tổng phù hợp 4 sách tin mừng lại thành một và điện thoại tư vấn nó là Diatessaron. Với dĩ nhiên, cùng thời với giờ nói của không ít người ở bên lề Giáo hội, giáo hội cũng lên tiếng biện hộ cho mình. Họ đã tất cả dịp nói tới Irênê, Giám mục thành Lyon xứ Gaule là fan đã viết quyển “chống lạc thuyết” giữa những năm cuối thế kỷ II, cùng theo ngài, chỉ tất cả 4 sách tin mừng là xứng đáng mang thương hiệu Tin Mừng đích thực.
III. NHỮNG TIÊU CHUẨN LỰA CHỌN
Đến hậu chào bán thế kỷ II, có tương đối nhiều chứng từ tôn vinh 4 sách tin vui trong không ít tài liệu viết về Đức Giêsu. Gần đồng thời với quyển kháng lạc thuyết của Irênê bao gồm một tư liệu tiếng Latinh, được search thấy sống Milan vào núm kỷ XVIII vị một linh mục uyên bác người Ý tên là Ludovicô Muratori (1672-1750), trong đó có đựng bảng liệt kê các tác phẩm Kitô giáo được Giáo hội Rôma công nhận là sách thánh khoảng tầm năm 180. Tư liệu này được hotline là Thư quy Muratori, trong những số đó được xếp trước sách Công vụ tông đồ vật và các thư của Phaolô là 4 sách Tin Mừng mà 2 quyển sau là của Luca với của Gioan. Như vậy ví dụ là những Kitô hữu sống Rôma với ở Lyon đầy đủ nhất trí cùng với nhau; vào cuối thế kỷ II, nhị giáo đoàn ấy đều có cùng 4 sách tin vui như nhau.
Các sách thánh ấy được lựa chọn theo rất nhiều tiêu chuẩn chỉnh nào? Ta tất yêu trả lời thắc mắc này nếu tách bóc biệt nó khỏi phương pháp mà fan ta dùng để chọn lựa những sách khác của bộ Tân cầu (Công vụ Tông đồ, những thư Phaolô.v.v… tất cả là 27 quyển). Chăm chú kỹ bảng liệt kê khá đầy đủ những sách trên thì ta sẽ thấy rằng đông đảo tiêu chuẩn chỉnh dễ dàng không phải là những tiêu chuẩn chỉnh mà bạn ta sẽ theo.
Người ta không tuân theo tiêu chuẩn chỉnh thời điểm biên soạn. Quyển Didachè và Thư của Clément thành Rôma gởi tín hữu Côrintô (không được xếp vào thành phần Tân ước) chắc rằng được soạn vào cùng trong năm với tin tốt Gioan và hơn nữa chúng được biên soạn trước thư thứ hai của Phêrô (nhưng chưa hẳn Phêrô là tác giả, đấy là một item mượn danh) đã có được soạn khoảng chừng trước năm 125. Vậy nhưng Tin Mừng Gioan và thư vật dụng hai của Phêrô lại được xếp vào số 27 sách Tân ước.
Cũng không áp theo tiêu chuẩn chỉnh tên tác giả có nghĩa là ưu tiên chọn phần nhiều sách nào được để dưới đáng tin tưởng của một tông đồ. Tân ước gồm 2 bức thư được gán mang đến Phêrô, nhưng mà Tin Mừng theo thánh Phêrô lại bị xem như là ngụy thư. Rộng nữa, Marcô, Luca với Phaolô lại sở hữu được một chỗ danh dự trong những sách thánh kitô giáo, dù không phải là phần đa vị thuộc nhóm 12 tông đồ.
Có lẽ tiêu chuẩn duy nhất đã có theo là quyển ấy dành được Giáo hội sử dụng hay không. Trong trọng lượng rất lớn những sách kitô giáo được viết ra, một số quyển sẽ được xem như là mẫu mực mang lại đức tin của những cộng đoàn và một số khác ko được. Đó là chưa tính nhiều quyển không giống nữa bị coi là lạc thuyết. Cũng tương tự Marcion đã chọn lựa kỹ mọi sách nào rất có thể biện minh cho các lập ngôi trường của ông, thì cũng thế, những cộng đoàn Kitô đã dần dần dà lập ra một bảng liệt kê gần như sách mà người ta sử dụng vào phụng vụ, trong suy tứ thần học cùng trong công tác giáo huấn. Dần dần đã chiếm lĩnh một sự nhất trí phổ biến trong toàn Giáo hội, không nhiều ra về danh sách những quyển sách bao gồm và như vậy là Giáo hội từ từ đi mang đến một quy pháp luật chung, một Thư quy (Canon) các sách thánh Kitô giáo.
Nhưng cũng còn một ít lừng chừng sau cố gắng kỷ II. Ví dụ điển hình Thư quy Muratori (được giáo đoàn Rôma chọn) sẽ coi quyển Khải Huyền của Phêrô là sách thánh, nhưng sau này thì đã loại nó ra ; một trong những giáo đoàn ngơi nghỉ Syrie đến mãi tới thế kỷ III cũng vẫn nhìn nhận và đánh giá quyển tin mừng theo thánh Phêrô. Tuy vậy còn vài chi tiết lưỡng lự như vừa kể, tuy thế ta cũng nói theo một cách khác rằng từ thời điểm cuối thế kỷ II phần đa số của Thư quy các sách thánh kitô giáo vẫn được cầm định.
IV. NHỮNG TIN MỪNG NGỤY THƯ
Những sách như thế nào bị xem như là không xứng danh ở trong yếu tố Tân cầu thì sau cuối cũng bị nockout ra vị nhiều lý do. Phần đông quyển như Didachè và Thư của Clément thành Rôma gửi tín hữu Côrintô tuy không tồn tại gì ngược cùng với tư tưởng thông thường của Giáo hội, tuy nhiên không được xem như là có thuộc uy tín so với những thư của Phaolô, Giacôbê và Phêrô. Thánh Ignace thành Antioche cùng thánh Justinô bị coi là thuộc thế hệ hậu lai và tứ tưởng của các vị này rõ ràng khác với tư tưởng của thời các tông đồ. Quyển tin tốt theo thánh Phêrô hẳn nhiên là 1 trong những tác phẩm mượn danh với ngôn từ quá khích vì bộc lộ nhiều hiện tượng lạ vũ trụ phi thường nên đã biết thành nhiều cộng đoàn cố gắng kỷ II nghi ngờ. Về phần phần lớn tác phẩm rõ ràng lạc thuyết, phương pháp riêng hầu như quyển bắt nguồn từ phái ngộ đạo, thì đương nhiên bị Giáo hội phi bác. Đó là mọi quyển trước tiên bị call là “ngụy thư” (Apocryphes: túng bấn mật, bị bịt giấu) vì lý do chúng nhà trương giúp người ta đạt mang đến ơn cứu rỗi bằng một sự hiểu biết bao gồm tính cách kín đáo lạ lùng nhưng người bình dân không thể như thế nào đạt tới. Nhưng từ từ chân thành và ý nghĩa của chữ “ngụy thư” được mở rộng thêm ; thánh Jérôme (347-420) cần sử dụng chữ này để chỉ mọi quyển sách được gán giải pháp giả tạo cho những vị đồng thời với Đức Giêsu với không phía bên trong thư quy thánh kinh. Gồm 2 tin vui ngụy thư, những công vụ ngụy thư (của Anrê, Gioan, Phaolô, Phêrô, Philatô.v.v…) nhiều khải huyền ngụy thư (nhất là của Phêrô).
Rất những sách ngụy thư đã bị mất trả toàn, tín đồ ta chỉ còn biết tựa đề của chúng bởi vì những văn sĩ kitô giáo thời xưa có viết về chúng. Một số còn bảo quản được vài ba đoạn nhờ rất nhiều đoạn này được tác giả của những sách không giống trích dẫn. Thỉnh phảng phất khoa khảo cổ cũng kiếm được trọn vẹn hoặc 1 phần của một quyển ngụy thư trước đó được người ta biết tựa đề hoặc trong cả những quyển bạn ta chưa hề biết. Nhất là trên Ai cập ; quanh đó những khám phá tại Nag Hamadi nhưng mà ta sẽ nói (1945), còn tồn tại những khám phá ở Oxynhynchos vào cuối thế kỷ XIX.
Trình bày không hề thiếu về gần như Tin Mừng ngụy thư thì phải viết khôn xiết dài. Ở đây chỉ xin ghi dấn rằng chúng giúp bọn họ hiểu được hồ hết tâm thức tín ngưỡng trong số những thế kỷ đầu của Kitô giáo. Rất có thể sắp xếp chúng vào 3 nhóm sẽ được trình bày dưới đây, trong mỗi nhóm vẫn kể ra đa số sách ngụy thư chủ yếu và trích dẫn một vài đoạn góp ta phát âm được văn bản của chúng.
1. đa số Tin mừng của những Kitô hữu bởi thái
Các cùng đoàn kitô hữu vì chưng thái bị tổ chức chính quyền Rôma bạc tình đãi sau nhiều lần người do thái nổi dậy trong nuốm kỷ I và II. Họ đã thu thập các truyền thống lâu đời của họ trong số những sách tin tốt mà thời buổi này không còn, những sách ấy được soạn giữa các năm 100 với 150 công nguyên. Ngày nay ta chỉ còn giữ lại được đa số tựa đề hoặc một vài ba đoạn nhỏ. Ví dụ như Tin Mừng của người Hipri (hoặc của fan Nazaret), tin mừng của tín đồ Ai cập, tin tốt của người Ebion (do giờ đồng hồ Hipri, ebion tức là “người nghèo” ; quyển này còn có tựa đề khác là tin mừng của 12 tông đồ).
Gần cận với những môi trường xung quanh kitô hữu bởi vì thái nhưng không phải phát sinh trực tiếp từ những môi trường xung quanh ấy, cũng có một quyển tin tốt thánh Phêrô được soạn khoảng chừng năm 130. Một đoạn đặc trưng của quyển này đã làm được tìm thấy nghỉ ngơi Akhmim, miền thượng Ai cập, thuật về cuộc thụ nạn và phục sinh của Đức Giêsu. Đoạn này tế bào tả câu hỏi Phục sinh, trong khi các Tin Mừng đúng theo quy chỉ thuật những chuyện xảy ra tiếp đến như phần đông cuộc cho thăm ngôi chiêu mộ trống, phần đa lần Đức Giêsu phục sinh hiện tại ra cho các môn đệ.
2. Phần lớn Tin Mừng của phái Ngộ đạo
Những tìm hiểu ở Nag Hamadi giúp ta biết được không ít Tin Mừng sinh ra giữa những môi ngôi trường của phái ngộ đạo. Nhiều phần thuộc hậu chào bán thế kỷ II: Tin Mừng của sự việc thật, tin mừng của Philipphê, tin tốt theo Tôma. Quyển chót này được chăm chú đặc biệt. Nó từ hào là tổng thể những mạc khải kín đáo của Đức Kitô mang đến tông trang bị Tôma. Nó là sưu tập 10 tiếng nói được để vào miệng Đức Giêsu. Nhiều lời trong đó cũng rất được ghi trong số Tin Mừng Matthêu, Marcô, Luca cùng Gioan. Với cũng phải nhìn nhận rằng cả một phần trong quyển này dựa vào những truyền thống cuội nguồn rất xưa; và cũng đều có cả đa số lời rất hoàn toàn có thể là do bao gồm Đức Giêsu nói tuy thế không được ghi trong những Tin Mừng khác.
3. Hầu hết Tin Mừng đưa tưởng
Ngoài những Tin Mừng ngụy thư được soạn một trong những môi trường rõ nét như phái ngộ đạo và các kitô hữu vì chưng thái, cũng còn không ít Tin Mừng chẳng nhằm mục đích điều gì khác rộng là lấp đầy phần đông chỗ trống mà các sách thánh xưa đã để lại, hầu chấp thuận óc tò mò và hiếu kỳ của quần chúng.
Hẳn là quanh đó 3 năm Đức Giêsu rao giảng cũng còn nhiều vấn đề khác xảy ra quanh bài toán Ngài hình thành và việc Ngài ở giữa những tiến sĩ thời gian 12 tuổi (Lc.02,41-52), nhưng họ không biết được những điều gì hơn về quãng đời của Ngài ngơi nghỉ Nazaret; 30 năm bỏ trống, cũng chính là nhiều ! Óc tưởng tượng đã gặp mặt được một mảnh đất nền trống với mau mắn chiếm phần lấy ngay. Tương tự như trong thế kỷ XX của bọn họ nhiều fan say mê đa số chuyện huyền bí phương Đông yêu cầu đã lộ diện nhiều mẩu chuyện về Đức Giêsu đã từng có lần lưu ngụ tại Iran, Ấn độ, Tây Tạng và tất cả những ở đâu mà bạn ta nghĩ có thể ở để luyện tập những cách thức thần bí hầu đạt tới sự hiểu biết cao vời và có tác dụng được hầu hết phép lạ. Vai trung phong trạng này thời đó cũng là nguồn gốc của những Tin Mừng ngụy thư mà phần nhiều được soạn từ cầm kỷ II đến nuốm kỷ IV công nguyên, đa phần viết về thời ấu thơ và thời niên thiếu thốn của Đức Giêsu.
Chính nhờ những quyển này mà họ được biết danh tánh của song thân Đức Maria là Anna cùng Gioakim; nhỏ bò và bé lừa sinh sống hang đá; tên của các đạo sĩ là Melchior, Balthasar và Gaspard; không kể không ít giai thoại về việc khôn ngoan cùng quyền phép của Đức Giêsu thể hiện ngay từ thời gian còn bên trong nôi!
Trong một mớ lộn xộn như thế thật khó tách biệt phần như thế nào là của những truyền thống cuội nguồn cổ cùng phần làm sao là của óc tưởng tượng. Nhưng rất có thể đánh giá bao quát rằng nền tảng lịch sử của những mẩu truyện ấy cực kì hạn hẹp. Sau đấy là tựa đề của một vài quyển mà thời khắc soạn tác hoàn toàn có thể coi là khá chắc chắn chắn ; tiền Tin Mừng của Giacôbê (cuối thế kỷ II), tin mừng của Giuse (thế kỷ IV). Tin vui của Tôma-giả (thế kỷ VI). Phần đông quyển ấy tất cả đều được biên soạn muộn nên không được nói đến trong Thư quy những sách thánh Kitô giáo.
Bảng liệt kê trên gần đầy đủ vì mới chỉ kể ra phần đa quyển tin tốt ngụy thư xưa nhất nhưng mà ngày nay bọn họ được biết. Rất hoàn toàn có thể sau này lại có những khám phá khảo cổ mới, với khoảng mức đặc trưng như những khám phá ở Nag Hamadi, được cho phép ta thế được gần như quyển mà lúc bấy giờ ta không biết. Vả lại việc soạn phần lớn Tin Mừng đưa tưởng vẫn còn tiếp tục sau nạm kỷ II có nghĩa là thời điểm soạn phần đa quyển sau cuối được kể ở trên. Nói như vậy liệu có phải là quá đáng chăng?
Người ta không giới hạn viết lại Tin mừng theo cách của họ, bên dưới đủ lắp thêm hình thức, trong số ấy có cả đái thuyết. Đã có những “Tin Mừng sản phẩm 5” giữa những nền văn chương có contact ít các tới kitô giáo, sự kiện này cũng bình thường thôi. Nét cuốn hút của nhân thứ Giêsu vẫn luôn luôn gợi hứng cho các chuyện trả tưởng. Tuy biện pháp chung quý giá của chúng giúp ta biết về Đức Giêsu khôn cùng yếu kém, cơ mà giá trị văn học của chúng có thể lớn; và chúng luôn vẫn là một thứ triệu chứng từ hữu ích cho biết thêm người ta đã nhìn Đức Giêsu gắng nào qua dòng lịch sử.
***
PHẦN I
ĐỨC MARIA trong CÁC NGỤY THƯ
***
– CHƯƠNG I –
NHỮNG QUYỂN NGỤY THƯ VIẾT VỀ ĐỨC MARIA
I. TIN MỪNG THEO THÁNH GIACÔBÊ GIẢ
1. Sách này được viết vào đầu thế kỷ II của công nguyên, chính xác là khoảng giữa những năm 130-140.
– Tựa đề của thủ bản hy lạp là “Tường thuật của Giacôbê về việc sinh hạ Thánh mẫu mã của Thiên Chúa” (The narrative of James on the birth of the holy Mother of God)
– Nội dung: sách bao gồm 25 chương, không chỉ là kể chuyện Đức Maria được sinh ra mà lại còn nói tới thời niên thiếu, việc hôn nhân của Người, với chuyện fan sinh ra Đức Giêsu. Vày nội dung như vậy nên quyển này có cách gọi khác là “Cuộc đời Đức Bà” (Life of our Lady)
2. Đến thế kỷ 16, khi học giả tín đồ Pháp William Postel dịch sang trọng chữ Latin, ông đang đặt thêm cho nó một tựa đề phụ là “Protevangelium của Giacôbê”. Chữ “Protevangelium” tức là quyển sách đi trước quyển Tin Mừng. Ý của William Postel ao ước coi quyển này như một quyển chi phí ngôn của quyển tin mừng theo Thánh Luca, chính vì Tin Mừng theo Thánh Luca ban đầu với vấn đề Đức Giêsu sinh ra. Ta hoàn toàn có thể dịch là Tiền-Tin Mừng theo Giacôbê.
3. tác giả là ai thì không có ai biết, chắc rằng là một kitô hữu gốc vì thái. Nhưng nó được gán tác quyền mang lại Thánh Giacôbê Tông đồ. Thực ra đây chỉ với mượn thương hiệu của một nhân vật tất cả uy tín để ý muốn tác phẩm được coi trọng. Cũng chính vì thế mà các nhà nghiên cứu còn được gọi quyển này là “Tin Mừng theo Thánh Giacôbê giả” (pseudo-James)
II. TIN MỪNG THEO THÁNH MATTHÊU GIẢ
1. Xem thêm: Bộ sách hướng dẫn ăn dặm kiểu nhật pdf, thực đơn ăn dặm kiểu nhật
2. Đầu sách là một bức thư ra mắt quyển này là 1 trong “phụ chương” của tin vui theo Thánh Matthêu.
3. Sách gồm đôi mươi chương. Nội dung chỉ là bố trí lại và trang trí thêm mọi gì đã bao gồm trong quyển “Tin Mừng theo Thánh Giacôbê giả”.
4. mặc dù vậy, sách này cũng giúp bọn họ đánh giá bán sự trở nên tân tiến niềm tin về Đức Maria của những kitô hữu trong thời gian giữa những thế kỷ 2 với 4.
* lưu ý: trong các phần sau đây, chúng ta sẽ duy nhất trí lựa chọn kiểu viết tắt đến 2 quyển này : tin tốt theo Giacôbê giả sẽ tiến hành viết tắt là Prot.; còn tin vui theo Matthêu giả sẽ tiến hành viết tắt là Ps-Mt
III. ĐÁNH GIÁ hai QUYỂN SÁCH TRÊN
1. Thể loại của bọn chúng là Midrash Haggadah
– Haggadah là 1 trong những chuyện kể nhằm mục đích giáo dục tôn giáo. Loại chuyện nói này dựa trên một số trong những sự thực lịch sử, tuy vậy vì mục tiêu giáo dục cho nên những dữ kiện lịch sử ấy được sơn vẽ thêm. Loại khó cho những nhà phân tích là làm thế nào phân biệt cụ thể nào là thực và cụ thể nào được đánh vẽ thêm.
– Midrash cũng là 1 trong những chuyện kể nhưng dựa trên Sách Thánh và nhằm mục tiêu mục đích là cho thấy điều được nói trong sách Thánh đã có thực hiện.
2. Như thế, nhì quyển ngụy thư chúng ta đang nói là đều chuyện kể dựa vào Sách Thánh nhằm cho thấy chương trình của Thiên Chúa được nói vào Sách Thánh đang được xong nơi Đức Maria.
3. Thực ra, theo chương trình của Thiên Chúa thì Đức Maria có một phần quan trọng trong công trình xây dựng cứu độ. Vậy nhưng điều đó không tức là cuộc đời Đức Maria cần là thực hiện từng cụ thể và từng chữ của rất nhiều lời tiên tri trong Cựu Ước. Sai lạc của người sáng tác hai quyển sách này là : (1) lý giải một cách ngây thơ phần đông lời tiên tri Cựu Ước ; (2) dùng trí tưởng tượng nhằm thêu dệt thêm nhiều cụ thể nhằm cho biết thêm Đức Maria đã tiến hành trọn vẹn đa số lời tiên tri ấy theo cách lý giải của họ. Bởi vì thế nhưng tuy hai quyển này còn có dựa bên trên Sách Thánh nhưng không đủ uy tín để có thể làm đại lý cho đức tin kitô giáo.
4. tuy nhiên khi phát âm hai quyển này, chúng ta cũng rất có thể biết được về niềm tin của những kitô hữu đầu tiên nơi Đức Maria như vậy nào. Vào cụ kỷ máy hai, các người ban đầu phủ nhận việc Đức Kitô được sinh ra vì một cuộc thụ bầu đồng trinh. Nhị quyển sách này phản hình ảnh việc những kitô hữu ngăn chặn lại lạc thuyết ấy, cho nên một trong những ý tưởng béo của hai quyển này là kể đi nhắc lại sự đồng trinh của Đức Maria.
***
– CHƯƠNG II –
ĐỨC MARIA ĐƯỢC có mặt CÁCH LẠ LÙNG
I. SỰ SON SẺ CỦA ÔNG GIOAKIM VÀ BÀ ANNA
Chỉ tất cả hai quyển tin mừng Mt với Lc tất cả viết về thời thơ ấu của Đức Giêsu. Dù thế hai quyển này không nói gì về ông bà bên ngoại của Ngài. Nhị bảng gia phả chỉ liệt kê cái họ mặt nội của Ngài (Mt 1,16 cùng Lc 3,23).
Để ngã khuyết điều này, quyển Giacôbê-giả mang lại ta vài chi tiết : cha mẹ của Đức Maria tên là Gioakim cùng Anna. Người sáng tác cho tuyệt ông biết được tên của nhì vị – và nhiều sự kiện khác nữa về nhì nhân trang bị này – nhờ hiểu “trong phần đa chuyện về 12 chi tộc Israel”. Thực tế “những chuyện” này chỉ là phần đa chuyện truyền miệng hoặc được viết ra trong truyền thống chứ ko phải một trong những quyển Cựu Ước chính thư.
– Ông Gioakim là 1 trong người vừa giàu vừa sùng đạo. “Ông đã dâng cúng cho Đền thờ gấp đôi phần quy định, ông nói : Phần dư nhưng tôi dưng cúng là làm cho mọi tín đồ ; tôi dâng nó để đền bù đông đảo tội lỗi của tôi” (Prot 1,1). Tuy nhiên Gioakim chưa được xem là một vị thánh, mà lại chỉ là 1 trong những người “công chính”. Chữ này chỉ một fan nhân đức được Thiên Chúa thưởng vô tư những phúc lành và ví dụ là cho sống sung túc.
– thế nhưng hai các cụ lại không tồn tại con. Mà cũng chính vì họ không tồn tại con đề xuất họ bị trơn giềng hồ nghi lưỡng lự họ có thực sự là công chủ yếu hay không. Một hôm lúc ông Gioakim lên Đền cúng định dâng lễ đồ gia dụng thì ông bị phủ nhận : “Ông không có quyền dâng lễ thứ trước, chính vì ông không sinh con cái cho dân Israel” (Prot 1,2). Ông bi thiết vô hạn. Nhưng mà rồi “ông ghi nhớ lại chuyện tổ phụ Abraham cùng Thiên Chúa sẽ ban mang lại tổ phụ này một đứa đàn ông là Isaac ra làm sao trong tuổi già” (Prot 1,3). Cố là ông từ bỏ giã vợ, lấn sân vào sa mạc để ăn chay và ước nguyện, với hi vọng nài xin Thiên Chúa thương đến ông.
– Bà Anna cũng khóc lóc thảm thiết : “Tôi đang khóc than cảnh goá bụa của tôi. Tôi đang khóc than cảnh son sẻ của tôi” (Prot 1,3). Thiệt chẳng bao gồm gì bất hạnh mang lại một bạn Israel bằng việc không có con, cũng chính vì Thiên Chúa đang hứa cho dòng dõi Israel đông như sao trời cát đại dương kia mà. Vì vậy bà Anna rất sầu thảm. Ngay cả đứa tớ gái của bà cũng chế nhạo bà. Lúc đó, bà cũng ghi nhớ tới chuyện bà Sara vk của tổ phụ Abraham. Bà nguyện cầu : “Lạy Thiên Chúa của tổ tông chúng tôi, xin hãy chúc phúc mang lại tôi, xin nghe giờ đồng hồ tôi cũng giống như Ngài vẫn chúc phúc mang đến bà Sara xưa cùng ban đến bà một đứa đàn ông là Isaac” (Prot 4,1)
– “Và này một thiên sứ của Thiên Chúa hiện ra với bà với nói : Anna, Anna, Thiên Chúa sẽ nghe lời cầu nguyện của Bà : Bà đang thụ thai với cưu mang, và người con mà bà ra đời sẽ được nói tới trong toàn rứa giới” (Prot 4,1). Bà Anna vui tươi khôn tả, và ngay nhanh chóng bà thề hứa dâng người con tương lai ấy cho Thiên Chúa : “Vì Đức Chúa hằng sống, nếu như tôi ra đời một đứa bé dù trai xuất xắc gái tôi cũng sẽ dâng nó đến Ngài trọn đời nó” (Prot 4,1)
II. GIOAKIM VÀ ANNA ĐƯỢC THANH MINH
– Đang lúc bà Anna vui mừng như vậy thì tất cả hai thiên sứ đến bảo bà rằng ông chồng bà sẽ sớm quay trở lại : “Này đây Gioakim ck bà đang về nhà với bầy vật, vị một thiên sứ của Đức Chúa đã hiển thị nói với ông rằng : Gioakim, Gioakim, Đức Chúa sẽ nghe lời ông ước nguyện. Hãy khởi thủy về đơn vị vì vợ ông đang thụ thai” (Prot 4,2). Gioakim mau lẹ về bên : “Và này Gioakim về nhà cùng rất đoàn vật, Anna đứng trước ngõ. Lúc bà thấy các cụ chạy tới bá vào cổ ông và nói : hiện thời tôi biết rằng Đức Chúa là Thiên Chúa đang ban phúc tràn trề đến tôi, vị tôi đã là 1 goá phụ nhưng từ nay tôi không là cầm cố nữa ; tôi đang là người không bé nhưng tôi đã thụ thai” (Prot 4,4)
– tin vui ngụy thư Matthêu (từ ni được viết tắt là Ps-Mt) biểu lộ một cảnh không xẩy ra ở công ty hai ông bà cơ mà ngay trước cổng thành Giêrusalem tất cả sự triệu chứng kiến của tương đối nhiều người : “Và khi 30 ngày vẫn trôi qua, Gioakim (cùng những mục tử và đoàn vật) sẽ về gần tới đơn vị thì thiên sứ của Đức Chúa hiện ra mang lại bà Anna sẽ đứng ước nguyện, và nói : Hãy đi mang đến cổng call là Cổng xoàn (Golden Gate) và đón ông chồng bà đang trên đường về, vì lúc này ông vẫn về với bà. Bà liền nhanh nhẹn ra đi cùng với các đầy tớ, vừa đi vừa ước nguyện. Bà đứng rất lâu trước cổng để ngóng ông. Khi Bà đã cảm xúc mệt bởi chờ lâu, bà ngước đôi mắt lên cùng thấy Gioakim ở đàng xa, đang cùng đoàn thứ đi tới. Bà chạy tới phụ thuộc vào cổ ông và tạ ơn Thiên Chúa… với mọi tín đồ láng giềng thân thích những mừng vui, mang đến nỗi toàn bộ đất Israel đều chúc mừng họ” (Ps-Mt 3,5)
III. MARIA, ĐỨA bé NHỜ PHÉP LẠ
“Những tháng của bà sẽ hoàn thành, và cho tháng đồ vật chín thì Anna thụ thai. Và bà hỏi bà đỡ: Tôi đã sinh trai tuyệt gái? hộ sinh nói nhỏ gái. Và bà Anna nói : vong linh tôi ngợi khen ngày này. Rồi bà nằm xuống. Khi ngày tháng đã mãn, bà Anna thanh tẩy mình và cho con bú và gọi tên nó là Maria” (Prot 5,2)
Nhận xét
Có những điểm song song một trong những chuyện bên trên với hầu hết chuyện đề cập về đầy đủ cuộc sinh con quái đản trong Thánh Kinh. Bất cứ lúc nào Thiên Chúa trao mang lại ai một sứ mạng quan trọng thì Thánh Kinh đều nhấn mạnh đến việc người đó được sinh ra phương pháp lạ lùng.
– ví dụ điển hình Isaac được hiện ra khi Abraham đang già (St 18,10-15)
– Càng như là hơn nữa là việc sinh ra Samuel (1Sm 1,10-11.20) và Gioan Tẩy mang (Lc 1,6-7.13-58)
Bài học
Thực ra, tác giả quyển tin tốt Giacôbê giả chẳng biến đổi gì mới, mà lại chỉ mượn lại phần đông chuyện vào Thánh khiếp (ta đang thấy 3 chuyện) làm cho chuyện kể của ông cũng rất được xếp vào hạng “cuộc sinh ra của không ít vị thánh”. Đây là một thể loại đã có sẵn.
Những chuyện kể một số loại này, cả vào Thánh khiếp lẫn trong các ngụy thư, đều không tồn tại ý trần thuật đúng phần nhiều dữ kiện lịch sử, nhưng nhằm mục tiêu đưa ra những bài xích học.
Trong câu chuyện của tin mừng Giacôbê-giả, người sáng tác muốn nói 3 điều:
– Sự thánh thiện của bố mẹ Đức Maria
– Sự can thiệp của Thiên Chúa quan phòng trong vấn đề cho họ sinh con
– Một vận mạng sệt biệt chờ đợi đứa con ấy.
Vào vậy kỷ sản phẩm công nghệ hai công nguyên, kitô hữu vẫn sùng kính Đức Maria phương pháp đặc biệt. Người sáng tác quyển ngụy thư này muốn cho thấy rằng lòng sùng kính này là đương nhiên, cũng chính vì Đức maria đã có Thiên Chúa đặc biệt để ý đến ngay trước lúc Người được thụ thai. Nói cách khác, người đã được chi phí định nhằm trở thành chị em của Đấng Messia.
***
– CHƯƠNG III –
THỜI NIÊN THIẾU CỦA ĐỨC MARIA
I. TUỔI THƠ
– trẻ con Maria có thể bước đi rất nhanh chóng : “Khi được 6 tháng, bà mẹ của người nâng Người lên giúp thấy Người có thể đứng được không. Fan đã đi được 7 cách và đi trở về lòng mẹ” (Prot 6,1)
– tín đồ còn tỏ cho biết thêm rất ham thích truyện trò với Thiên Chúa. Vì vậy bà Anna đã đặt một bàn thờ tức thì trong phòng ngủ của trẻ Maria để Người hoàn toàn có thể cầu nguyện cùng với những trẻ gái khác.
II. ĐƯỢC DÂN vào ĐỀN THỜ
Khi bạn được 3 tuổi, người rời mái ấm gia đình và được phụ huynh dâng hiến mang đến Thiên Chúa trong Đền thờ, nơi mà bạn ở lại để ship hàng Thiên Chúa vào khoảng thời gian còn lại của đời Người. Đây đó là thực hiện nay lời khấn hứa hẹn của bà Anna lúc được thụ thai. Có rất nhiều thiếu phụ nữ đồng trinh không giống cũng chuyển tiễn. Người không còn ngoái lại đường sau nhìn phụ thân mẹ, tuy vậy cứ trực tiếp tiến, mắt đăm đăm nhìn về hầu như ngọn nến mà lại đoàn rước thế trong tay (cảnh tượng này cũng giống dụ ngôn các trinh thanh nữ khôn ngoan buộc phải đèn tiến vào chống cưới để tầm thường vui với đại trượng phu rể trong Mt 25,1-13). Tin mừng ngụy thư Matthêu nhắc rằng “Maria chạy lên 15 bậc thềm của bàn thờ cúng mà không thể ngoái lại nhìn cha mẹ như những trẻ bé dại khác vẫn làm” (Ps-Mt 4,1). Tiếp đến “Các bốn tế gắng lấy tay đứa trẻ em dẫn lên và chức phúc với đa số lời như sau : Đức Chúa đã làm rạng danh con giữa rất nhiều thế hệ, và một trong những ngày sau đây Đức Chúa sẽ biểu lộ ơn Ngài cứu vớt chuộc con cháu Israel” (Prot 7,2). Rồi các tư tế “đặt tín đồ ngồi bên trên bậc thềm thứ tía của bàn thờ. Và ân sủng Đức Chúa đến trên Người, và người nhảy múa trên đôi bàn chân của mình” (Prot 7,3) (Giống cảnh vua Đavít nhảy đầm múa trước hậu sự Bia, trong 2 V 6,5.21). Tiếp nối “Cha bà bầu Người tách Đền cúng trở về nhà, vừa kinh ngạc vừa ca tụng Thiên Chúa bởi vì đứa trẻ đang không nhìn lại lối sau. Và Maria trú ngụ trong Đền thờ” (Prot 8,1) (Chi huyết này như là chuyện trẻ em Samuel được dâng trong Đền cúng Silô, 1 V 2,11.26)
III. ĐỜI TẬN HIẾN
– “Maria sinh sống trong Đền thờ của Đức Chúa, như chim người thương câu, và người nhận thức ăn từ tay một Thiên sứ” (Prot 8,1)
– “Maria hoàn toàn dâng hiến phiên bản thân mình mang lại việc ca ngợi Thiên Chúa, mang đến nỗi không có ai coi Người là 1 trong những đứa trẻ, mà là 1 trong người mập : người cầu nguyện thọ giờ như thể bạn đã được 30 tuổi” (Ps-Mt 6,1). Suốt ngày, Người toàn lo ước nguyện, chỉ trừ khi thêu thùa. Trong cả khi thiên sứ có thức ăn đến, tín đồ vẫn không xong cầu nguyện. “Chẳng tất cả ai tỏ ra chuyên chú cầu nguyện hơn Người, chăm chỉ học lề cơ chế Chúa hơn Người, khiêm nhịn nhường hơn Người, say sưa hát Thánh vịnh Đavít rộng Người, sinh sống đức ái, đức khiết tịnh và phần đa nhân đức khác hoàn hảo nhất hơn bạn ; fan vững mạnh, quan yếu lay chuyển, bền chí và hằng ngày một tiến thêm trên tuyến đường hoàn thiện” (Ps-Mt 6,2)
* nhằm mục đích phác hoạ một bức tranh tuyệt đối hoàn hảo về đời tận hiến của Đức Maria, tác giả Giả-Mt sẽ phạm một sai trái nghiêm trọng về thời gian tính: thực ra mãi đến vắt kỷ IV thì trong Giáo Hội mới bao gồm định chế về cuộc sống thường ngày cộng đoàn của những nữ tu trong các nhà Dòng. Sở dĩ người sáng tác mô tả cuộc sống của Đức Maria như một thiếu phụ tu trong Đền thờ là vì ông muốn lấy Đức Maria làm gương mẫu cho những nữ tu trực thuộc thời ông.
* dường như còn một sự việc phải đề ra nữa: hợp lý thói thân quen thời đó được cho phép một thanh nữ dâng mình vào Đền thờ cùng sống chung với những tư tế ? Về sự việc này, phong tục vì thái gồm câu trả lời xong xuôi khoát : chỉ có những thanh thiếu niên nam bắt đầu được phép như vậy mà thôi. Thánh Kinh gồm kể một trường đúng theo của trẻ em Samuel (1 V 1-2). Vậy có lẽ rằng tác giả đã phụ thuộc truyện Samuel này. Cũng hoàn toàn có thể tác trả đã phụ thuộc vào chuyện Thánh Gia dâng Đức Giêsu trong Đền thờ được ghi vào Lc 2,37.
* cho dù sao, ta cũng thấy được ý niệm của tác giả: tức thì từ lúc còn vô cùng nhỏ, Đức Maria đã quen sống gần gũi thân thiết cùng với Thiên Chúa.
IV. KHẤN ĐỒNG TRINH
Ngụy thư Mt-giả viết rằng lúc Maria lên 12 tuổi, hội đồng tứ tế đang họp lại với có thắc mắc như sau: “Này trên đây Maria đã được 12 tuổi trong đền rồng thánh của Đức Chúa. Họ sẽ phải làm những gì cho thiếu nữ kẻo thiếu phụ làm ô uế thường thánh của Thiên Chúa” (Ps-Mt 8,2). Băn khoăn lo lắng của những tư tế cũng phù hợp lý, bởi vì theo luật vày thái, những phụ nữ đến tuổi dậy thì mà ở trong đền rồng thờ thì sẽ tạo nên đền cúng bị ô uế (x. Lv 15,25-30).
Vị Thượng Tế nhiều lần mong muốn cưới Maria cho nam nhi mình, “Nhưng Maria không chịu, nữ giới nói: không thể bao gồm chuyện con biết đến người nam”. Bà bé của Maria nỗ lực thuyết phục rằng “Thiên Chúa rất có thể được cúng phượng trong các con cái và được tôn vinh trong chiếc dõi của mình”. Nhưng Maria đáp: “Thiên Chúa được cúng phượng trước hết trong đức khiết tịnh” (Ps-Mt 7,1). Maria còn cho biết thêm “Con sẽ quyết định trong trái tim con rằng bé sẽ không thể biết đến tín đồ nam” (Ps-Mt 7,2). Lời này huyết lộ cho biết thêm Maria đã khấn duy trì mình đồng trinh.
* Vấn nạn:
Thực ra bài toán một thiếu nữ khấn đồng trinh là điều khó kiếm được bằng hội chứng trong Lề phép tắc do thái với trong tục lệ kế hoạch sử. Theo truyền thống lịch sử do thái thì vừa khi một cô bé tới tuổi mới lớn thì người ta lo gả ông chồng sớm đến nàng. Lý do là họ luôn nhớ lời Thiên Chúa hứa sẽ khiến cho dân tộc bọn họ thành đông đảo ; đặc biệt quan trọng Thiên Chúa còn hẹn sẽ cho Đấng Messia xuất hiện trong mẫu dõi họ. Cũng chính vì thế, mọi đàn bà Israel đều hy vọng có chồng và sinh con để nay ra họ sẽ tiến hành diễm phúc hiện ra Đấng Messia.
Tuy nhiên cho thời Chúa Giêsu thì tất cả một vài trào lưu đề cao nếp sinh sống đồng trinh, ví dụ điển hình nhóm Essêni. Các sử gia như Pline, Flavius Joseph cùng Philon thành Alexandria sẽ ghi nhận hiện tượng kỳ lạ ấy. Riêng rẽ Philon thành Alexandria có viết rằng: “Những tín đồ Esseni đã cho thấy rất các chỉ lốt về tình yêu đối với Thiên Chúa, ví dụ điển hình việc thực hành sống khiết tịnh xuyên suốt đời, một bí quyết liên lỉ và không lúc nào vi phạm”. Cũng sử gia này cho thấy có một nhóm khác vào thời kia “đã thực hành thực tế sự tiết chế, chưa hẳn vì bị bó buộc như các nữ bốn tế hy lạp, mà hoàn toàn tự do, vị lòng thương mến Đức Khôn Ngoan” (Philon, The Contemplative Life, số 68). Như thế nếp sống đơn lẻ vốn bị coi thường chê ngày xưa nhưng tự thời đó lại được coi là cao trọng hơn nếp sinh sống hôn nhân.
Vậy biết đâu Đức Maria cũng là một trong những trong số những người dân nuôi hài lòng khiết tịnh ấy. Một điều khá thú vui là những sách tin mừng thích trình bày Đức Maria ở ở bên cạnh những kẻ đơn lẻ như Gioan Tẩy Giả cùng Gioan Tông đồ.
* Ý kiến những nhà thần học:
– tiếp theo sau Thánh Ambrôsiô, Thánh Augustinô cũng đã suy nghĩ nhiều về trường đúng theo Đức maria. Thánh Augustinô dựa vào câu bạn nói với Thiên thần cùng lý luận rằng: “Chắc chắn Người đã không trả lời như vậy nếu trước kia Người dường như không khấn hứa hẹn với Thiên Chúa là sẽ lưu lại mình đồng trinh”
– các nhà thần học thời buổi này lập luận rằng: Thiên Chúa mong mỏi Đức Maria là 1 con bạn tuyệt hảo. Nhưng đức đồng trinh là một phần quan trọng trong sự tuyệt hảo. Chính vì như vậy nếu từ chối sự đồng trinh của Đức Maria có nghĩa là tước mất đi 1 phần của sự tuyệt vời của Người.
* Ý loài kiến dung hòa:
Thánh Luca viết rằng lúc thiên sứ đến truyền tin mang lại Đức Maria thì người là một đàn bà đồng trinh đã làm được đính hôn với Giuse (Lc 1,27). Như vậy khi đó người còn đồng trinh. Thánh Matthêu thì trích dẫn Is 7,14 theo bản 70 rằng: “Này trên đây Trinh cô gái sẽ thụ thai cùng sinh hạ nhỏ trai”. Như thế khi Đức Maria thụ thai với sinh con thì Người vẫn tồn tại đồng trinh. Sự việc là trước đó, Đức Maria đã có ý định giữ lại mình đồng trinh không (một điều hiếm gồm trong các thiếu phụ do thái thời đó).
Câu vấn đáp có thể đồng ý là: Đức maria đã có ý định sống đồng trinh. Tuy nhiên Người có khấn hứa điều này (một cách bao gồm thức công khai minh bạch hay chỉ riêng tư với Chúa) hay không thì chúng ta không được biết. Đến khi theo thông lệ nên gả đến một tín đồ khác thì Đức Maria đã tìm được một người có cùng ưng ý với mình là Thánh Giuse. Và khi thiên sứ đến truyền tin, Đức Maria đã thổ lộ lý tưởng ấy mang lại thiên sứ. Khi được thiên sứ cho thấy thêm là tín đồ sẽ có thai cùng sinh con bởi phép Chúa Thánh Thần, thì Đức Maria vui náo nức vâng lời. Nhờ vào đó fan suốt đời vẫn đồng trinh.
***
– CHƯƠNG IV-
ĐỜI HÔN NHÂN
I. GIUSE, NGƯỜI ĐƯỢC THIÊN CHÚA CHỌN
Tin Mừng Luca viết Maria là một trong những trinh thiếu phụ “đã được gắn thêm hôn cho 1 người tên là Giuse thuộc công ty Đavít” (Lc 1,27). Động từ sinh hoạt thể thụ động. Ta tất cả thể hiểu động từ “được lắp hôn” này là bởi bố mẹ hai bên, mà lại cũng rất có thể hiểu hễ từ sinh hoạt thì thụ động ấy chỉ về chủ yếu Thiên Chúa. Các Tin Mừng ngụy thư mong muốn hiểu theo nghĩa vật dụng hai.
Khi Vị Thượng Tế đang nguyện cầu để xin ơn soi sáng cần chọn ai làm ông xã Maria, thì ông được vấn đáp rằng : “Dacaria, Dacaria, hãy đi tập trung tất cả những người bọn ông goá vk trong dân và bảo chúng ta mỗi người mang đến một cây gậy. Thiết yếu Đức Chúa sẽ chỉ cho biết người nào vẫn làm ông chồng nàng” (Prot 8,3)
Thế là các người đàn ông goá bà xã tụ họp lại, trong số đó gồm Giuse. Vị Thượng Tế gom hết những cây gậy của họ đem về trước nhan Thiên Chúa trong gian rất Thánh, tiếp đến trao lại cho các ông. “Giuse là fan cuối cùng dìm lại cây gậy của mình. Và kìa một con chim người yêu câu bay xuống và đậu trên đầu Giuse. Với Vị Thượng Tế nói : Số mạng đã định mang lại anh rước lấy fan trinh người vợ của Đức Chúa” (Prot 9,1)
II. NGƯỜI BẢO VÊ ĐỨC MARIA
Tiếp theo chuyện Cây gậy, Ngụy thư Matthêu viết : lúc ấy Giuse từ bỏ chối, rằng “Tôi là một trong những người già và có con cái rồi. Sao Ngài lại trao cô trinh nữ trẻ em này mang đến tôi ?” Rồi Giuse nói tiếp : “Nhưng tôi không dám cãi ý Thiên Chúa. Vậy tôi sẽ làm cho người đảm bảo cho trinh chị em này mang lại đến bao giờ Thiên Chúa cho thấy thêm ai trong số các nam nhi của tôi vẫn cưới cô gái làm vợ” (Ps-Mt 8,4)
* tiểu truyện trên đây cho ta biết thêm rằng người được Thiên Chúa chọn để đảm bảo an toàn Đức Maria không chỉ là một bọn ông goá vợ mà còn là một trong ông già cùng đã có con cái nữa. Nghĩa là bạn ấy vừa không lo ngại tới chuyện lập mái ấm gia đình vừa không hề ham sinh nhỏ nữa.
Còn Prot (9,3) thì thêm lời Giuse nói cùng với Maria về dự định của chính bản thân mình : “Này, tôi đã đón nhận nàng trường đoản cú Đền bái của Đức Chúa. Bây giờ tôi vẫn để nàng của nhà của tôi và tôi vẫn ra đi lập đầy đủ nhà khác. Thỉnh phảng phất tôi sẽ quay lại. Thiết yếu Đức Chúa sẽ chăm chút nàng”. Cố là Đức Maria một mình ở nhà của Giuse. Các tư tế vẫn bảo hộ Người, bọn họ giao cho những người lo dệt một bức trướng quý giá cho Đền thờ. Do đó là Maria liên tục cuộc đời tận hiến phụng sự Thiên Chúa như dịp còn ngơi nghỉ trong Đền thờ.
III. BIẾN CỐ TRUYỀN TIN
Một hôm, “Maria lấy chiếc vò đi xách nước thì chợt nghe một ngôn ngữ ‘Xin chào bạn đầy ân sủng, Đức Chúa ở thuộc Người’. Người nhìn bên phải bên trái tra cứu xem giờ ấy phân phát ra tự đâu. Rồi run sợ, Người quay về nhà cố kỉnh lấy tấm vải vóc rồi ngồi xuống kéo chỉ. Này trên đây thiên sứ của Đức Chúa đứng trước mặt bạn và nói “Maria, chớ sợ, vì fan đã được Đức Chúa sủng ái hơn hồ hết sự tất cả. Chính vì Lời Ngài mà bạn sẽ thụ thai. Maria tự hỏi trong tâm “Phải chăng mình vẫn thụ thai bé Thiên Chúa hằng sống với sẽ sinh bé theo cách thường thì của số đông người nàng ?” nhưng thiên sứ đáp : “Không phải thế, hỡi maria. Quyền uy Đức Chúa sẽ bao phủ Người, chính vì như thế Đấng Thánh mà fan sinh ra sẽ được gọi là bé Đấng về tối Cao. Tín đồ sẽ để tên mang lại Ngài là Giêsu bởi vì Ngài sẽ cứu dân mình ngoài tội” cùng Maria thưa : “Này tôi là bạn nữ tỳ của Đức Chúa, xin cứ thực hiện nơi tôi theo lời ngài nói” (Prot 11,1-3)
* mẩu truyện được diễn ra lúc đầu bên bờ giếng và tiếp đến trong nhà. Ngụy thư đã lấy cảnh bên bờ giếng vì đó là khung cảnh của rất nhiều cuộc chạm chán gỡ đầy ơn phúc trong Cựu Ước với cả Tân Ước , ví dụ điển hình : cuộc gặp gỡ giữa người đầy tớ của Isaac cùng với Rebecca (St 24,15-16), tốt cuộc gặp gỡ của Đức Giêsu với một đàn bà Samaria (Ga 4)
***
– CHƯƠNG V-
CUỘC KHỦNG HOẢNG
Sau lúc Đức Maria đi thăm bà Êlisabét quay trở lại thì Giuse thấy tín đồ đã gồm thai. Xúc cảm đầu tiên của Ngài là ai oán và tự trách mình đang không chu toàn nhiệm vụ đảm bảo an toàn Đức Maria : “Tôi còn mặt mũi như thế nào mà nhìn Đức Chúa được nữa ? Tôi đã đón nhận nàng từ bỏ Đền thờ Đức Chúa khi phái nữ còn là một trinh nữ, tuy thế tôi đang không gìn duy trì cho phái nữ được trong trắng” (Prot 13,1). Sau kia ngài trách kẻ nào đã làm chuyện tội trạng ấy : “Ai vẫn lừa dối ta ? Ai đã phạm một tội tầy trời ngay trong nhà ta cơ mà làm ô uế bạn trinh thiếu nữ này ?” (Prot 13,1). “Rồi Giuse hotline Maria cùng nói : Ôi thiếu phụ ơi, thiếu phụ đã được Thiên Chúa chăm sóc. Nhưng nữ giới đã làm cái gi thế ? cô gái đã được nuôi chăm sóc ở địa điểm cực thánh, tuy thế sao bạn nữ lại lùi về linh hồn mình vậy ?… Maria chỉ biết khóc cùng nói : Tôi vẫn vào sạch, tôi không thể biết người nam nào cả. Còn lý do có vấn đề đó trong bụng tôi thì, thề gồm Đức Chúa hằng sống, tôi lừng chừng gì cả” (Prot 13,2-3).
Thánh Giuse khôn cùng bối rối. Ngài tự nhủ: “Nếu ta đậy dấu tội của chị em thì tôi lỗi luật bí quyết nặng nề. Cơ mà nếu ta nói ra cho con cái Israel biết thì ta sợ hãi kẻo đứa con trong bụng này là hạt kiểu như của một thiên sứ làm sao chăng và như thế thì tôi có tội làm đổ máu người vô tội” (Prot 14,1)
* tại vì ngụy thư đến Giuse có phát minh đứa con trong bụng Maria là hạt giống của một thiên sứ là do đã có những chuyện tương tự trong văn chương dân dã do thái với cả trong Cựu Ước về việc những thiên sứ làm cho con fan thụ thai, chẳng hạn St 6,1-4.
Thế là Giuse vẫn giữ kín chuyện này. Cơ mà một hôm, tất cả một người được vị Thượng Tế sai cho thăm Maria cùng thấy người có thai, “Anh gấp chạy về báo mang lại Vị Thượng Tế rằng : Giuse, fan mà ngài giao nhiệm vụ coi sóc Maria, đã phạm tội nặng trĩu nề. Vị Thượng Tế hỏi vấn đề thế nào, anh đáp : Giuse đã làm cho ô uế fan trinh thiếu phụ mà ông rước từ Đền bái về, ông ta đang lén lút nạp năng lượng ở với phụ nữ mà không ra mắt cho con cháu Israel hay” (Prot 15,2)
Các tư tế họp lại ngay và chỉ thị bắt cả Giuse với Maria, bên cạnh đó triệu tập toàn bộ con chiếc Israel lại. Khi những tư tế thẩm vấn nhị người, cả hai những không thừa nhận tội lỗi của Maria. Nuốm là bạn ta thực hiện cuộc “thử thách bởi nước”. Đây là một vẻ ngoài để cho chính Thiên Chúa xét xử coi được sự có tội tuyệt không. Sách số lượng dân sinh (Ds 5,11-22) mức sử dụng rằng nghi phạm đề nghị uống một máy nước được trộn với những vết bụi lấy tự dưới mặt sàn nhà tạm. Nếu như nghi phạm mà có tội thật thì sau thời điểm uống vào sẽ phát sinh hậu quả. Còn trường hợp vô tội thì vẫn bình an.
“Vị tư tế múc nước bảo Giuse uống rồi bảo Giuse đi vào vùng đồi núi. Sau đó Giuse về bên vẫn an ninh vô sự. Vị tư tế cũng bảo Maria uống rồi vào vùng đồi núi. Maria cũng trở về bình yên vô sự. Toàn dân ngạc nhiên vì không thấy bao gồm tội gì được tỏ ra khu vực hai người. Với vị tứ tế tuyên bố : nếu Thiên Chúa không tỏ lộ tội của các ngươi thì ta cũng ko kết án các ngươi” (Prot 16,2)
Ngụy tin tốt Mt-giả còn viết thêm rằng nhân ngày này Đức Maria công khai tiết lộ lời khấn đồng trinh của mình. Sách viết như sau : khi đó Maria tuyên ba : “Thề gồm Đức Chúa hằng sinh sống là Đấng tôi đang đứng trước khía cạnh Ngài : Tôi đã không thể biết đến người nam cùng sẽ không bao giờ biết đến bạn nam, vì chưng từ lúc còn thơ dại tôi đã gồm một quyết định. Tự thuở thơ ấu tôi sẽ khấn với Đức Chúa là sẽ giữ lại được mình trinh khiết cùng chỉ sống và làm việc cho Ngài cơ mà thôi” (Ps-Mt 12,4)
***
– CHƯƠNG VI –
SINH HẠ ĐỨC GIÊSU
Tin Mừng Luca (Lc 2,3-7) chỉ cho thấy thêm là Đức Maria đã sinh Đức Giêsu sống Bêlem, chưa hẳn trong công ty trọ mà ở một nơi bao gồm máng cỏ. Còn nhiều cụ thể khác chưa được xác định.
Ngụy thư ý muốn bổ túc hồ hết thiếu sót đó:
– Thánh Giuse lấy Đức maria và cả các con riêng rẽ của Ngài đi theo. Dọc con đường Ngài hồi hộp không biết phải khai như vậy nào: “Tôi vẫn khai các con của tôi. Nhưng so với cô bé bỏng này (hiểu là Maria) tôi cần khai nỗ lực nào đây? Khai là bà xã tôi chăng? hổ
Bạn cũng có thểThích
